生于憂患，死于安樂作文 高二作文

生于憂患，死于安樂

蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。斜倚云端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我。自古亂世出梟雄，這不僅在于他們自身有很強(qiáng)的能力，還在于他們有異于庸人的憂患意識與堅毅品質(zhì)。

沒有盲目自大，自以為是方能在激烈的生存斗爭得以保全，反之則是致命的傷害。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為所以動心忍性，增益其所不能。”人在艱苦的環(huán)境下才會奮發(fā)向上，而在過于安逸的環(huán)境里會變得驕傲自大，固步自封。強(qiáng)弓勁弩，信臣精卒，秦朝在戰(zhàn)火中最終成形。秦始皇在憂患的年代里打下了一片江山，而這個自詡關(guān)中之固，金城千里的泱泱大國，卻在短短十四年后散滅在他貪圖享樂的后代的手心里。三國鼎立之時，劉備經(jīng)過無數(shù)挫折與憂患，成就了蜀國，而他的兒子劉禪卻安于現(xiàn)狀，不知世事憂患，，最終落得個江山拱手，遺臭萬年。同樣，李世民經(jīng)過無數(shù)憂患才悟出“水能載舟，亦能覆舟”的道理，“貞觀之治”的美譽(yù)響徹史書。而唐太宗卻貪圖美色，安史之亂后，大唐由盛轉(zhuǎn)衰。

又一個王朝走上了不歸路。憂患是必不可少的，憂患下的人們有更強(qiáng)的動力登上更高的山峰。固守不是長久之計。諾基亞這個龐然大物，在固執(zhí)的相信著自己的固有優(yōu)勢后，對外界市場的變化置若罔聞，沒有憂患意識，最終慘死于時尚的車輪之下。再看動物界，在晴天里依舊磨利爪牙的狼比貪圖享受的狐貍有著更強(qiáng)的憂患意識。為了在自然界的殘酷競爭中存活，狼選擇放棄眼前的享樂而去磨練自己，保護(hù)自己，時刻準(zhǔn)備著戰(zhàn)斗。而對于我們來說，只有有憂患意識，才能激發(fā)出我們創(chuàng)造的潛能，讓我們走向理想的自己。對于一個國家來說，憂患意識更不可缺。清朝閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中華大地被資本主義的戰(zhàn)火所侵蝕，經(jīng)過多少代中國人的努力，祖國的大好山河才重回故土。而現(xiàn)在。

越來越多的貪官污吏被揭發(fā)，他們雖然也是經(jīng)過無數(shù)憂患才走上今天的位置，但他們卻不為人民考慮做主，只顧自己享樂，反而成為了社會的蛀米蟲，自甘墮落。憂患意識能讓人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，感受到危險的存在。世界在改變，不論是國家還是我們自身，都要保持警惕，跟著世界的潮流，掌握最新的信息，與時俱進(jìn)。只有這樣，才不會被世界的大篩子篩出去。今天的社會在發(fā)展，我們的生活水平在提高，但我們要居安思危，努力奮斗，創(chuàng)新求活。身為祖國的未來，我們有更大的責(zé)任去守護(hù)和改造我們的國家。讓憂患意識激勵著我們向前，為國家奉獻(xiàn)自己的力量。

生于憂患，死于安樂

歐陽修曾說：憂勞可以興國，逸豫可以亡生。小到個人、團(tuán)隊的進(jìn)取，大到一個國家、整個世界的發(fā)展，無不是生于憂患，死于安樂的?？梢娭挥芯影菜嘉＃阑加谖慈徊拍苁刮覀冮L久立于不敗之地。樹立憂患意識，在安逸面前保持謹(jǐn)慎，個人力量才能得到不斷發(fā)展。在看到同伴休息娛樂時，野狼并沒有停止磨牙，反而把牙齒磨得又尖又利。因為它知道當(dāng)有一天被獵人或老虎追趕時，這樣可以保護(hù)自己，獲得生存。野狼沒有安于享樂，而是居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至于手忙腳亂。

沒有危機(jī)意識就會面臨殺機(jī)，危險必然悄悄降臨，只有在安穩(wěn)的時候就考慮到潛在的危機(jī)，才能防微杜漸，防患于未然。對于對手，對于未來，我們只有心存憂患，讓生命保持高昂的斗志和奮進(jìn)的姿態(tài)，我們才會戰(zhàn)勝困難，成為強(qiáng)者。樹立憂患意識，在成績面前仍思進(jìn)取，事業(yè)才能得到不斷發(fā)展。諾基亞作為“皇冠上的珍珠”，在事業(yè)巔峰時期，對市場變化不以為然，固執(zhí)地相信自己的優(yōu)勢。當(dāng)消費(fèi)者越來越傾心于iphone時，諾基亞的風(fēng)采也就不復(fù)存在了。相反，比爾蓋茨正是因為“危機(jī)意識”才能使微軟取得如此優(yōu)越的地位并長久發(fā)展，開發(fā)新技術(shù)，開拓新領(lǐng)域，在激烈的競爭中取得優(yōu)勢。我們應(yīng)當(dāng)有超乎尋常的憂患意識，不能因為一點(diǎn)成就就沾沾自喜，滿足于現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎，未雨綢繆。

如果我們事事比別人多想一點(diǎn)，那我們就可以比別人走的更長遠(yuǎn)。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，成大事者，需高瞻遠(yuǎn)矚。君子有終身之憂，無一朝之患，心有憂患，方能成功。樹立憂患意識，在繁榮面前仍思發(fā)展，民族才得以不斷進(jìn)步。當(dāng)今世界，既面臨難得的歷史機(jī)遇，也面對諸多難以預(yù)見的挑戰(zhàn)，中華民族具有憂患意識，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。在世界經(jīng)濟(jì)陷入恐慌之時，國家雄厚的外匯儲備，有效的防范措施，使中國成為亞洲的中流砥柱。在發(fā)展的同時，還加強(qiáng)自主創(chuàng)新，使國家實(shí)力不斷增強(qiáng)。只有未雨綢繆，居安思危，才能取得長足的發(fā)展，長久的繁榮。

人的生命應(yīng)當(dāng)如同河流一樣，在平緩細(xì)流中不斷地積蓄力量，才能越過前方的山丘，繼續(xù)前行。那些安于現(xiàn)狀、無力奔騰的水滴，只會成為一潭死水。古人有云：生于憂患，死于安樂。即使在最安逸的情況下，也不忘前方的障礙，乃謂之居安思危。

生于憂患，死于安樂

生于憂患，死于安樂”一句出于《孟子》一書，這位偉大的思想家留給了后世之人無數(shù)的人生哲理與精神財富，這便是其中之一。在憂患中得以生存，在安樂中趨于消亡。僅從字面分析，這是對勤勞者，謹(jǐn)慎家的歌頌，對貪圖享樂之人與自滿主義的抨擊。這一點(diǎn)是炎黃子孫所深諳的，因為歷史給了這句話幾近完美的證明。他們奉它為格言，為準(zhǔn)則，為時刻所應(yīng)銘記的真理。然而世間又一真理是，即便一個事物有再多的信奉者，并不意味著它有相同的實(shí)踐者。于是，在歷史洪流之中，許多人口中吟著“憂患”，卻亦在安樂之中死去。“生于憂患，死于安樂”所強(qiáng)調(diào)的便是憂患意識，就是對即將發(fā)生的事物有所預(yù)期，有所思索，有所準(zhǔn)備，目的就是為了發(fā)展，為了生存。一個人生存能力的強(qiáng)弱便取決于他憂患意識程度的深淺。“

安樂公”劉禪，坐擁益州沃野千里，旁有能臣強(qiáng)將不計其數(shù)。但他卻用了小人，丟了國家，一敗涂地。為何？因為他只知道“此間樂，不思蜀”的安逸，不知道蜀漢因何而生，他該如何繼承父志，該如何復(fù)興漢室?？床坏轿磥淼臑?zāi)難，自然成了任人擺布的魚肉。同樣，作為一家企業(yè)，品牌“諾基亞”曾紅極一時，成為全球無人所不知，但現(xiàn)如今卻銷聲匿跡，只剩受人調(diào)侃的笑柄，又是為何？因為他唯我獨(dú)尊，自認(rèn)為可以獨(dú)當(dāng)一面直至永遠(yuǎn)，自然放慢了探索創(chuàng)新的腳步，當(dāng)新興技術(shù)的潮流將其淹沒之時才追悔莫及?？床坏轿磥淼陌l(fā)展，自然成了高速發(fā)展時代的落伍者。

試想，此二者難道沒有聽說過“生于憂患，死于安樂”一句？他們絕對聽到過，并點(diǎn)頭稱是“嗯，你說得對，是應(yīng)該未雨綢繆”，但轉(zhuǎn)個身，又沉溺于榮華與名譽(yù)的自在。這種口是心非的偽“憂患者”，他們最缺乏的憂患意識就是沒有憂患意識所將造成的后果。那么怎樣才算作真“憂患”者？于個人而言，憂患意識就是完善自己，事前準(zhǔn)備，事后彌補(bǔ)。劉徹的憂患意識體現(xiàn)在頒布“推恩令”，防微杜漸；勾踐的憂患意識體現(xiàn)在臥薪嘗膽，置之死地而后生。于社會而言，憂患意識就是完善體制，實(shí)抓實(shí)干，之前的“讓一部分人先富”是為了帶動整個國家經(jīng)濟(jì)的騰飛；如今的“蒼蠅老虎一起打”是為了創(chuàng)設(shè)一個和平清廉的發(fā)展環(huán)境。于國家而言，憂患意識就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高科技，鞏固國防，中國曾因“享安樂”而挨了打，備受屈辱，也曾因“少憂患”而發(fā)展滯后，受人嘲諷。

但昨日已消逝，明日仍需面對。若要受人尊敬，那就走出去！讓世界看一看中國的文化與精神！若要說得鏗鏘，那就搞經(jīng)濟(jì)！人民富裕起來才更有說話的底氣！若要行得平穩(wěn)，那就固國防！打不穿的鋼盔鐵甲與堅船利炮才守衛(wèi)得了國土，震撼得了世界！一切都取決于今日的憂患意識！某一事物可以達(dá)到巔峰，卻不能達(dá)到頂峰，因為發(fā)展之路沒有終點(diǎn)。如果要做一個真“憂患者”，只有不斷地為將來著想，思方法，做準(zhǔn)備，等機(jī)會，一刻不懈怠，才可以避免停滯，隨時代的步伐一路前行。這才是真正的“憂患意識”，這才是“生于憂患，死于安樂”的真諦。不斷產(chǎn)生的危機(jī)感正如探索未知黑暗前集聚的火把，即便再黑，再無盡的道路，也總會被照成一片明亮的天地。

生于憂患，死于安樂

孟子就說過：生于憂患，而死于安樂也。時代在發(fā)展，國際局勢在轉(zhuǎn)變，而這大思想家留下的教誨卻始終適用，我們后人應(yīng)時時謹(jǐn)記。自安倍晉三上臺以來的過去很長一段時間里，以安倍為首的日本右翼分子忽視中韓等鄰國的反對，置多國人民感情于不顧，多次參拜供奉二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯的靖國神社，這給國際社會帶來巨大惡劣影響。不間斷的挑釁為國人敲響警鐘：我們應(yīng)該做點(diǎn)什么來對抗被捏造的歷史。國際局勢日益緊張，我們卻全靠外交部發(fā)言人發(fā)表的反對意見來抵抗日本參拜靖國神社的實(shí)際行動。

而這樣做的結(jié)果大家都有目共睹：日本是不會因中國的言論而改變立場的。我們都有一個中國夢，安倍也有它自己的“日本夢”：捏造歷史，歪曲事實(shí)，讓無辜的日本百姓忘掉那段不堪回首的歷史。但不美好的歷史就應(yīng)該被遺忘嗎？日本民眾有權(quán)了解歷史，正視歷史，面對現(xiàn)實(shí)。所以日本的百姓上街游行了，反抗了，我們的立場是一致的。那么，中國的國民又該怎么做？茶余飯后將安倍的無恥當(dāng)做消遣聊天，然后又麻木地投入賺錢養(yǎng)家的營生里去嗎？和平的年代里戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，我們不應(yīng)該只關(guān)注自己的下一餐飽飯，也應(yīng)該有最基本的憂患意識，先有國才有家。

國家的繁榮富強(qiáng)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，努力工作學(xué)習(xí)的重要性自然不必多提，但切不可成為手無縛雞之力的薄命書生，在敵人入侵前就病死在辦公桌前，實(shí)在可悲。所以，放下手中的電子產(chǎn)品去運(yùn)動和讀書吧，強(qiáng)健的體魄和智慧的大腦才是國人真正的武器。別等到戰(zhàn)火已經(jīng)燃起，才鼠竄逃命，到那時一切都晚了。日本政府的狂妄行為就像是沒有尖牙的狼安心躺在樹蔭下，不時對著人來人往嚎叫。

安倍的一時挑釁最終會招來多國的抵抗。安倍真的有把握控制世界輿論并且在武力上戰(zhàn)勝多個受到日本侵略的國家嗎？要想改善其與周邊國家的關(guān)系，免于陷入孤立無援的局面，安倍政府必須要知道：事實(shí)不是說謊就能帶過，歷史不是捏造就能改變。

生于憂患，死于安樂

興盛的王朝總是相似的，衰敗的王朝卻各有各的緣由。但究其根本，先哲孟子在兩千多年前即已給出了答案:生于憂患，死于安樂。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”春水汩汩，帶不走后主的亡國愁緒，卻斷送了一個國家的興盛繁華。李煜，亡國之前耽于享樂，亡國之后溺于哀傷，何曾真正為江山社稷黎民百姓憂患過一回？憂患不是杞人憂天，而是心系天下，關(guān)心社會。你的眼，看到的是社會的愁；你的手，扶起的是從未謀面的弱小的身軀；你的心，裝著的是國家與民族的未來。

“位卑未敢忘憂國”，憂患意識即是一種責(zé)任意識，能擔(dān)負(fù)起責(zé)任的人才是國家與社會的脊梁，于憂患中堅持不懈，于憂患處展望未來，從憂患入手，心存希望，正如中國現(xiàn)在的大力反腐、“蒼蠅老虎一起打”一樣，憂患是國家發(fā)展需要把握好的機(jī)遇，解決憂患方能煥發(fā)新的生機(jī)。然而從古到今，國內(nèi)國外，死于安樂的悲劇并未停止上演。諾基亞曾是歐洲上個世紀(jì)最成功的企業(yè)，曾被譽(yù)為“皇冠上的珍珠”的它如今卻慘遭被收購的命運(yùn)。只經(jīng)歷了短暫憂患的諾基亞在達(dá)到巔峰后開始了長時間的安樂而對市場變化置若罔聞。自以為可以享受巔峰美景之際，便是下坡路的開始之時。安樂就像是極具吸引力的罌粟，嬌艷美麗，一旦陷入，即走向萬劫不復(fù)，是最誘人的毒藥。

而我們則要像喬布斯“保持饑餓，保持愚蠢”般時刻清醒認(rèn)識，避免自我膨脹，不要給沉溺于安樂任何借口。天高地迥，宇宙無窮，滄海一粟的我們窮盡一生也難以掌握人類所有的智慧，又怎能因一些成就而止步不前？我又記起了《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞:“中華民族到了，最危險的時候”。曾有人向周總理提議刪掉這句過時的歌詞，但周總理語重心長地說:“建國了，我們更要居安思危??！”

看看中國這六十多年翻天覆地的進(jìn)步，不禁為周總理的遠(yuǎn)見卓識擊掌！居安思危，不正是中國人對生于憂患死于安樂的最好注解么？！銘記歷史的憂患與恥辱，才能在前進(jìn)的道路上一步步走出生機(jī)！一灣荷花開得最繁盛之際，也是秋天不遠(yuǎn)之時；一叢傲梅與白雪掩映之際，也是春天將要到來之時。此行莫懼天涯遠(yuǎn)，只畏沉溺安樂圈。生于憂患，死于安樂！